“公子所言极是，倘若大秦非以法治国，而依儒家之道治理国家，岂不是陷入混乱之境？” 李斯，身为法家代表，率先点头表示赞同。

    “诚然，大秦因严明律法，方得强大，最终一统六国。”

    “若无律法约束，世间将充满鸡鸣狗盗之徒，烧杀抢掠无所不为。唯有峻法，方能震慑此等恶行，使之不敢肆意妄为。”

    数位法家学者亦点头附和，他们对扶苏公子今日为法家发声感到意外，急忙抓住这一机会加以支持。

    然而，就在法家之人得意之际，扶苏的声音悠悠传来。

    “虽以法治国确有其道理，但亦不能否认我大秦律法仍有不足与缺陷。我以为，完善律法仍需时日，治国之道非一家之言所能独揽，而应汲取百家之长。儒家虽非治国之首选，然亦有其可取之处。”

    “扶苏公子。” 淳于越本以为扶苏不会为儒家辩护，心中略有失落，此时闻听扶苏提及儒家，不禁激动起来。

    然而，他尚未开口，便被嬴政打断。

    “哦？扶苏，你言治国非一家之所能，儒家亦有可取之处。那么，你能否具体说说，儒家之优点何在？朕对你的治国之见颇有兴趣。” 嬴政对扶苏的话产生了浓厚的兴趣，期待他能提出独到的治国见解。

    “首先，儒家强调道德伦理和个人修养，倡导‘仁、义、礼、智、信’等道德准则，这些是社会所必需的基本素质。儒家文化提倡‘孝、悌、忠、信、礼、义、和’等理念，对于维护人际关系和家庭和谐具有积极的影响。

    其次，儒家非常注重学习教育和知识传承。儒家文化倡导‘学而时习之，不亦说乎’的学习态度和方法，这种学习精神和教育理念不仅培养了众多学者，还使得文化得以传承和发展。

    第三，儒家强调社会责任和大一统思想。儒家文化倡导‘齐家、治国、平天下’的社会责任感，以及‘朝闻道，夕可死’的精神追求，这些体现了坚毅的人格、积极的人生态度，以及尊老尚贤敬师和见利思义的人生准则。

    第四，儒家思想涵盖了修身、齐家、治国、平天下等诸多方面。尽管现代的儒生有时片面强调儒家的某些伦理观念，如‘君君臣臣父父子子’、‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’等，这些观念在一定程度上可能束缚了人的想象力和创造力，但它们也体现了对人的尊重和对家庭的重视。”

    最后，扶苏一口气阐述了自己对儒家优点的理解，然后长出了一口气。

    整个大殿内鸦雀无声，显然扶苏对儒家的见解甚至超过了淳于越。

    嬴政听完也点了点头，尽管他对儒家的一些人有所反感，但他非常喜欢儒家的文化，这也是为什么他当初会让扶苏跟随淳于越学习儒家文化的原因。

    不过，后来受到这位腐儒的影响，扶苏也变得有些守旧，缺乏大局观念。

    “看来公子没有辜负老夫平日的教导，儒家这么多优点，不比法家那种更适合治国？”淳于越听到扶苏的言论，心中激动不已。

    他本以为扶苏不会公开推崇儒家文化，但此刻看到满朝文武的注意力都集中在扶苏身上，而且嬴政似乎并未反感，他心中暗自庆幸。

    “老师，我刚说过，儒家虽有优点，但并不适合单独用于治国。” 扶苏澄清道。

    “为何？” 淳于越疑惑地问道，不解扶苏的立场。

    “一个国家如同马车，需要各种部件协同工作。法家如同车轮和车轴，能够维持秩序，减少社会混乱；儒家如同车厢和车篷，为马车提供舒适和稳定的环境；农家负责耕种，提供粮食；墨家擅长制造器械和工具；兵家则负责保卫国家。所有这些学派都有各自的作用，缺一不可。”

    “如若只推崇儒家，罢黜百家，那么国家的马车将失去平衡，难以前行。我大秦统一六国，正是为了整合各种资源，让国家更加强大。

    因此，我们需要汲取各家的长处，共同为国家的繁荣稳定贡献力量。”

    听到扶苏的解释，淳于越意识到扶苏并非要复兴百家而排斥儒家，而是要融合各家的优点来治理国家。

    然而，他仍然担心儒家在治国中的地位。

    “公子，那么儒家在治国中又该如何定位呢？” 淳于越忍不住问道。

    “现在儒家的文化是否仅限于少数富贵之人，而广大黔首百姓却难以触及？”扶苏并未直接回答，而是转向百官询问。

    “公子所言极是！”百官纷纷附和。

    淳于越也点头表示赞同。

    扶苏继续说道：“我刚才提及的儒家孝、悌、忠、信、礼、义、和等理念，其实非常适合用来教化百姓。若能将儒家文化普及至大秦每一个百姓，使人人得以读书识字，恪守儒家思想，那么大秦将会是何等的